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“乡村记忆”在我版画中的情感表达

日(ri)(ri)期:2021年05月(yue)23日(ri)(ri) 编辑:ad201107111759308692 作者:s11竞猜平台 点击(ji)次数:284
论文(wen)价(jia)格:150元/篇(pian) 论(lun)文编号:lw202105111131061577 论文字数:13526 所属栏目:美(mei)术论文
论文(wen)地区:中国 论(lun)文(wen)语种:中文(wen) 论文用途:硕士(shi)毕业论文 Master Thesis

本文(wen)是一(yi)篇美术论(lun)文(wen),笔(bi)者认为随(sui)着城镇化的日益(yi)推(tui)进(jin),乡(xiang)(xiang)村个(ge)体在(zai)这场(chang)现(xian)代化转型(xing)中(zhong)所(suo)(suo)产生迷茫、压(ya)抑、焦虑等(deng)现(xian)象,已经成为了困(kun)扰大部(bu)分人的问题。究其(qi)原因有内外两个(ge)方(fang)(fang)面:在(zai)外部(bu)方(fang)(fang)面,乡(xiang)(xiang)土文(wen)化所(suo)(suo)对(dui)应的生活(huo)方(fang)(fang)式与城市(shi)工商业(ye)文(wen)化所(suo)(suo)对(dui)应的不同,正如费孝(xiao)通先生在(zai)《乡(xiang)(xiang)土中(zhong)国》所(suo)(suo)述:“在(zai)我们社(she)会(hui)(hui)的激(ji)速变(bian)迁中(zhong),从乡(xiang)(xiang)土社(she)会(hui)(hui)进(jin)入现(xian)在(zai)社(she)会(hui)(hui)的过程中(zhong),我们在(zai)乡(xiang)(xiang)土社(she)会(hui)(hui)中(zhong)所(suo)(suo)养(yang)成的生活(huo)方(fang)(fang)式处处产生了流弊。


第一章 基于释梦论阐述创作缘由


1.1 关(guan)于(yu)梦的解析

有关“梦(meng)(meng)(meng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)探索(suo)(suo)一(yi)(yi)(yi)直是人(ren)类(lei)好奇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)问题(ti),在(zai)《说(shuo)文解字》对梦(meng)(meng)(meng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述云:“不明(ming)也(ye),从夕。”“不明(ming)”指不清楚,缥(piao)缈难(nan)定。“夕”指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是日落,所以(yi)指梦(meng)(meng)(meng)与夜晚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)关系密切。在(zai)中(zhong)国,梦(meng)(meng)(meng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)认识起源于对未来(lai)及生活(huo)(huo)健(jian)康的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)种预测性(xing)探索(suo)(suo),因(yin)此(ci)占(zhan)(zhan)梦(meng)(meng)(meng)在(zai)古代有很大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影响(xiang)力,从殷墟出(chu)土的(de)(de)(de)(de)(de)(de)甲(jia)骨(gu)文中(zhong)可见到很多殷王占(zhan)(zhan)梦(meng)(meng)(meng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)记(ji)载,甚至(zhi)到了周代开始(shi)出(chu)现专门负责占(zhan)(zhan)梦(meng)(meng)(meng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)职务(wu),占(zhan)(zhan)梦(meng)(meng)(meng)成(cheng)了重(zhong)要占(zhan)(zhan)卜活(huo)(huo)动(dong)(dong)之一(yi)(yi)(yi)。此(ci)外(wai),梦(meng)(meng)(meng)是人(ren)类(lei)在(zai)睡眠(mian)状(zhuang)态下一(yi)(yi)(yi)种特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神活(huo)(huo)动(dong)(dong),是一(yi)(yi)(yi)种睡眠(mian)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主观体验。如(ru)(ru)在(zai)文学创作(zuo)(zuo)中(zhong)曹(cao)植在(zai)获得甄宓(mi)遗(yi)枕后有感生梦(meng)(meng)(meng)而创作(zuo)(zuo)了《感甄宓(mi)》以(yi)作(zuo)(zuo)怀念和寄托。又如(ru)(ru)曹(cao)公(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《红楼(lou)梦(meng)(meng)(meng)》开篇(pian)以(yi)甄士隐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)梦(meng)(meng)(meng)拉开序(xu)幕,其中(zhong)第五回更是整回描述了贾宝玉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)个梦(meng)(meng)(meng);同时也(ye)是全书(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)总纲,通过判词(ci)提前(qian)给出(chu)了全书(shu)重(zhong)要女性(xing)一(yi)(yi)(yi)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)运结局(ju)。对于人(ren)类(lei)而言,睡眠(mian)几乎占(zhan)(zhan)去了一(yi)(yi)(yi)生时间(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三分(fen)之一(yi)(yi)(yi),而做梦(meng)(meng)(meng)占(zhan)(zhan)睡眠(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)五分(fen)之一(yi)(yi)(yi),并且做梦(meng)(meng)(meng)不是个的(de)(de)(de)(de)(de)(de)现象,而是涉及到整个人(ren)类(lei),伴随着每个人(ren)一(yi)(yi)(yi)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍现象。

直到 1900 年弗洛伊德(de)发表了(le)(le)《梦(meng)的(de)(de)(de)(de)(de)解析》,首次将梦(meng)作(zuo)为(wei)一(yi)种(zhong)(zhong)生理(li)心理(li)现象(xiang)加(jia)以系统(tong)而详细的(de)(de)(de)(de)(de)探(tan)(tan)索,他在书中论述了(le)(le)这(zhei)一(yi)思想:“梦(meng)并(bing)不是(shi)(shi)(shi)(shi)无(wu)意(yi)(yi)义的(de)(de)(de)(de)(de),并(bing)不是(shi)(shi)(shi)(shi)荒谬的(de)(de)(de)(de)(de),它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)种(zhong)(zhong)具有(you)(you)充分价值的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)现象(xiang),而且确(que)实(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)种(zhong)(zhong)愿望的(de)(de)(de)(de)(de)满足(zu);它(ta)在精(jing)神(shen)活(huo)动(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)长链(lian)中占有(you)(you)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)位置,它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)通过一(yi)种(zhong)(zhong)高度错综复杂的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)智活(huo)动(dong)而被建造起来的(de)(de)(de)(de)(de),是(shi)(shi)(shi)(shi)潜意(yi)(yi)识(shi)(shi)(shi)显现的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)种(zhong)(zhong)补偿机制。”荣格在他的(de)(de)(de)(de)(de)无(wu)意(yi)(yi)识(shi)(shi)(shi)学说(shuo)上,又提出(chu)了(le)(le)无(wu)意(yi)(yi)识(shi)(shi)(shi)除了(le)(le)个人(ren)无(wu)意(yi)(yi)识(shi)(shi)(shi)还包(bao)括集体无(wu)意(yi)(yi)识(shi)(shi)(shi)。正如(ru)弗洛伊德(de)所述:“梦(meng)的(de)(de)(de)(de)(de)崛起正如(ru)‘菌丝(si)终于(yu)长成了(le)(le)蘑菇’。每一(yi)个梦(meng)都有(you)(you)一(yi)个中心点(dian),引(yin)领人(ren)们去(qu)探(tan)(tan)索未(wei)知的(de)(de)(de)(de)(de)领域。”2无(wu)意(yi)(yi)识(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)自我(wo)意(yi)(yi)识(shi)(shi)(shi)无(wu)法(fa)掌控的(de)(de)(de)(de)(de),是(shi)(shi)(shi)(shi)生活(huo)中绝(jue)大多(duo)数(shu)被压抑或(huo)不再(zai)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)个人(ren)体验。无(wu)意(yi)(yi)识(shi)(shi)(shi)总(zong)会在第一(yi)时(shi)间补偿意(yi)(yi)识(shi)(shi)(shi)生活(huo)中的(de)(de)(de)(de)(de)不如(ru)意(yi)(yi),梦(meng)就是(shi)(shi)(shi)(shi)这(zhei)种(zhong)(zhong)机制的(de)(de)(de)(de)(de)典型体现。梦(meng)作(zuo)为(wei)无(wu)法(fa)掌控的(de)(de)(de)(de)(de)无(wu)意(yi)(yi)识(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)产物,在我(wo)们面(mian)前(qian)展现的(de)(de)(de)(de)(de)真实(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)没(mei)有(you)(you)任(ren)何修饰的(de)(de)(de)(de)(de),正因为(wei)这(zhei)样,当我(wo)们的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)识(shi)(shi)(shi)过度偏离梦(meng)的(de)(de)(de)(de)(de)基础,无(wu)路可(ke)走时(shi),梦(meng)就能返(fan)还给我(wo)们一(yi)种(zhong)(zhong)天然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)态度,与我(wo)们的(de)(de)(de)(de)(de)基本人(ren)性(xing)相符。

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1.2 创作(zuo)的缘由

伴随着(zhe)城(cheng)镇化的(de)(de)(de)(de)推进(jin),无论是(shi)(shi)(shi)乡(xiang)(xiang)村(cun)(cun)还(hai)是(shi)(shi)(shi)乡(xiang)(xiang)村(cun)(cun)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)个(ge)体(ti)都(dou)在经历不(bu)(bu)断改革。在这(zhei)场(chang)现(xian)代化社(she)会的(de)(de)(de)(de)转(zhuan)型中(zhong),不(bu)(bu)仅仅是(shi)(shi)(shi)物(wu)质(zhi)的(de)(de)(de)(de)现(xian)代化,更是(shi)(shi)(shi)现(xian)代化意识的(de)(de)(de)(de)构建(jian)过(guo)程。越(yue)来(lai)越(yue)多(duo)的(de)(de)(de)(de)乡(xiang)(xiang)村(cun)(cun)个(ge)体(ti)涌入城(cheng)市,在充满(man)欲望的(de)(de)(de)(de)城(cheng)市中(zhong)他们不(bu)(bu)仅要拼尽全力(li)面对生存问(wen)题(ti),而(er)且还(hai)要承受精神上的(de)(de)(de)(de)压力(li),孤(gu)独、迷(mi)茫(mang)(mang)、焦(jiao)虑等问(wen)题(ti)成了大多(duo)数人的(de)(de)(de)(de)问(wen)题(ti)。作(zuo)为(wei)茫(mang)(mang)茫(mang)(mang)人海中(zhong)迷(mi)失(shi)的(de)(de)(de)(de)一(yi)员,不(bu)(bu)管在专业的(de)(de)(de)(de)学(xue)习(xi)上还(hai)是(shi)(shi)(shi)在生活中(zhong),都(dou)曾(ceng)出现(xian)了知行不(bu)(bu)合一(yi)的(de)(de)(de)(de)情况(kuang),总是(shi)(shi)(shi)在梦(meng)想与(yu)现(xian)实中(zhong)徘徊,这(zhei)种不(bu)(bu)适应的(de)(de)(de)(de)内心矛盾时常(chang)困扰着(zhe)我,使(shi)我变得(de)压抑、迷(mi)茫(mang)(mang)。甚至有时会在半夜的(de)(de)(de)(de)梦(meng)中(zhong)醒(xing)来(lai),对着(zhe)楼梯间里泛黄(huang)的(de)(de)(de)(de)影子发呆。常(chang)常(chang)会问(wen)自(zi)己:“人本来(lai)是(shi)(shi)(shi)什么样(yang)子?而(er)我为(wei)什么会是(shi)(shi)(shi)这(zhei)个(ge)样(yang)子?我究(jiu)竟是(shi)(shi)(shi)在干什么?”。

对此,试着(zhe)从分(fen)析心理学对自(zi)我(wo)(wo)进行(xing)了(le)(le)一(yi)(yi)系(xi)列的(de)(de)(de)(de)(de)反思(si)。梦在(zai)一(yi)(yi)定(ding)程度上(shang)是(shi)(shi)(shi)人类(lei)潜意(yi)识(shi)在(zai)心灵上(shang)真实显现(xian),它并不是(shi)(shi)(shi)虚(xu)无的(de)(de)(de)(de)(de)。正如弗洛伊德所(suo)说: “构成(cheng)梦内容的(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)部(bu)材料或(huo)多(duo)或(huo)少(shao)来(lai)自(zi)体验。”5因为梦里乡村记忆是(shi)(shi)(shi)基于(yu)(yu)儿(er)童时(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)生活体验。就(jiu)(jiu)(jiu)像(xiang)费孝通所(suo)说:“‘记’带有(you)(you)(you)在(zai)当(dang)(dang)前为了(le)(le)将来(lai)有(you)(you)(you)用而(er)加以(yi)认取得的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si),‘忆’是(shi)(shi)(shi)为了(le)(le)当(dang)(dang)前有(you)(you)(you)关而(er)回想到(dao)过去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)经验。”6以(yi)此剖析自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)过去(qu),同(tong)时(shi)也是(shi)(shi)(shi)深入(ru)地了(le)(le)解我(wo)(wo)为什么会(hui)(hui)变成(cheng)这个样(yang)子?我(wo)(wo)现(xian)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)焦虑困境(jing)难(nan)道(dao)全(quan)是(shi)(shi)(shi)外部(bu)环(huan)境(jing)造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)吗?经过有(you)(you)(you)意(yi)识(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)针对了(le)(le)解和朋友的(de)(de)(de)(de)(de)交流,发现(xian)以(yi)前形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我(wo)(wo)绝大部(bu)分(fen)是(shi)(shi)(shi)在(zai)他人的(de)(de)(de)(de)(de)视角中所(suo)构建的(de)(de)(de)(de)(de)。属(shu)于(yu)(yu)自(zi)己内心的(de)(de)(de)(de)(de)东西太少(shao),这其(qi)中有(you)(you)(you)亲人、朋友、老(lao)师(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)影响。由于(yu)(yu)儿(er)时(shi)处于(yu)(yu)成(cheng)长(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)开(kai)始(shi)(shi)阶段,也就(jiu)(jiu)(jiu)一(yi)(yi)路按照他们的(de)(de)(de)(de)(de)标准努力再努力,直到(dao)本科毕业后(hou),才(cai)开(kai)始(shi)(shi)逐渐对自(zi)己有(you)(you)(you)些(xie)反思(si),不断追问自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)缺点(dian),一(yi)(yi)直持续(xu)到(dao)现(xian)在(zai)。例(li)如;“在(zai)公众场合遇到(dao)权(quan)威或(huo)榜样(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)人物时(shi),就(jiu)(jiu)(jiu)好像(xiang)自(zi)己被某(mou)种未知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)力量所(suo)控制一(yi)(yi)样(yang),丧失(shi)独立思(si)考能(neng)力且(qie)还语(yu)无伦次,事(shi)后(hou)会(hui)(hui)常常在(zai)心里自(zi)责。”

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第二章 关于乡村记忆的绘画创作案例


2.1 夏加尔

夏加尔出生(sheng)在俄(e)国西部(bu)的(de)小镇维台普(pu)斯(si)克(ke)(ke)一(yi)(yi)个犹太家(jia)庭。早年在俄(e)国画(hua)家(jia)彭恩的(de)画(hua)室(shi)学习过,1907 年后在彼得(de)堡,断断续(xu)续(xu)地学了(le)三年,最(zui)后投向(xiang)俄(e)国舞(wu)(wu)台设计(ji)家(jia)巴克(ke)(ke)斯(si)特门(men)下。到了(le)巴黎后,起初他(ta)与各种(zhong)流派(pai)画(hua)家(jia)们(men)交往,也到各大(da)博物馆(guan)和美术(shu)馆(guan)观摩。他(ta)是(shi)现代绘画(hua)史上伟(wei)人,游离于印(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)派(pai)、立(li)体派(pai)、抽(chou)象(xiang)(xiang)(xiang)表现主(zhu)(zhu)义等一(yi)(yi)切流派(pai)的(de)牧歌作(zuo)者。同时(shi)也是(shi)时(shi)常表现爱情和眷恋故乡的(de)性情之人。在巴黎,借助野兽派(pai)、立(li)体主(zhu)(zhu)义的(de)提示,他(ta)找到了(le)释放内心纯真意象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)途径(jing)。如孩(hai)子游戏一(yi)(yi)般,他(ta)把画(hua)布变成(cheng)一(yi)(yi)个几(ji)何形的(de)舞(wu)(wu)台,上面有条不紊(wen)地堆砌(qi)起形象(xiang)(xiang)(xiang)、回忆(yi)、想象(xiang)(xiang)(xiang)、情感,组成(cheng)了(le)从过去、现在、未来等不同层次出发的(de)各种(zhong)意象(xiang)(xiang)(xiang)。

图 1 夏加尔《 我与村庄》 1911 年 布面油画 192×151cm

图 1 夏加尔《 我与村庄(zhuang)》 1911 年 布面油画 192×151cm

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2.2 苏(su)新平

苏(su)新平出生(sheng)于(yu)内蒙古(gu)集(ji)宁市(shi)。1978 年,18 岁(sui)的(de)(de)(de)他从部(bu)队(dui)退伍(wu)后考(kao)入(ru)天(tian)津(jin)美术学(xue)院绘(hui)画系版(ban)画专业,并在(zai)(zai)那里接受版(ban)画,尤(you)其是木刻的(de)(de)(de)专业训练。他早期的(de)(de)(de)作品数量极为(wei)巨大,基本以木刻为(wei)主。他考(kao)入(ru)中(zhong)(zhong)央美术学(xue)院版(ban)画系攻读研究生(sheng),并将自己的(de)(de)(de)兴趣(qu)由木刻转向了石版(ban)。在(zai)(zai)喧嚣的(de)(de)(de)首都北京,创作了数量不(bu)菲的(de)(de)(de)超现(xian)实主义石版(ban)作品。在(zai)(zai)他的(de)(de)(de)作品中(zhong)(zhong)我(wo)感受到了类似我(wo)关心(xin)的(de)(de)(de)问题,在(zai)(zai)这场现(xian)代化转型过程中(zhong)(zhong),乡村个体(ti)在(zai)(zai)城市(shi)的(de)(de)(de)生(sheng)活体(ti)验中(zhong)(zhong)心(xin)灵(ling)上感到的(de)(de)(de)不(bu)适、压抑、困惑,甚至一度迷失心(xin)灵(ling)方向而产生(sheng)各种(zhong)(zhong)焦虑问题,以及人(ren)们(men)在(zai)(zai)各种(zhong)(zhong)欲(yu)望(wang)面前(qian)所表现(xian)的(de)(de)(de)盲从。

图 4 苏新平 石版画 《躺着的男人和远去的白马》 图 5 苏新平 石版画 《生命之树》

图(tu) 4 苏(su)(su)新平 石版画 《躺着的(de)男人和远去的(de)白马(ma)》 图(tu) 5 苏(su)(su)新平 石版画 《生(sheng)命之树》

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第三章 乡村记忆在我毕业创作中的体现.................9

3.1 表(biao)达(da)媒介与表(biao)现方式的选(xuan)择..................9

3.2 乡村记忆在我毕业(ye)创作中的(de)呈(cheng)现................11

3.3 创作反(fan)思.....................18

结语...........................19


第三章 乡村记忆在我毕业创作中的体现


3.1 表达媒(mei)介与表现方式的选择

这(zhei)(zhei)(zhei)几组毕业创(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)媒介上(shang)(shang)采(cai)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)版画(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)黑白木(mu)(mu)刻(ke),主要原因是(shi)这(zhei)(zhei)(zhei)种(zhong)(zhong)方式与表达内容(rong)契合。通(tong)过(guo)梦境(jing)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)乡村记忆寻求自(zi)(zi)(zi)我(wo)成长的(de)(de)(de)(de)(de)优缺点,期望对(dui)当(dang)下的(de)(de)(de)(de)(de)困境(jing)能(neng)起到(dao)态度上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)转(zhuan)变,在(zai)(zai)这(zhei)(zhei)(zhei)个(ge)(ge)过(guo)程(cheng)中(zhong)更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)与自(zi)(zi)(zi)我(wo)对(dui)话(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)反思(si)过(guo)程(cheng),而纯粹(cui)的(de)(de)(de)(de)(de)黑白木(mu)(mu)刻(ke)往往也(ye)是(shi)赋予人(ren)理性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)沉思(si)。在(zai)(zai)创(chuang)作(zuo)实践中(zhong),刀(dao)与木(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)碰(peng)撞(zhuang)声总(zong)能(neng)给(ji)内心带(dai)来特有的(de)(de)(de)(de)(de)舒适与安宁,在(zai)(zai)碰(peng)撞(zhuang)中(zhong)通(tong)过(guo)痕(hen)迹记录下创(chuang)作(zuo)者(zhe)内心的(de)(de)(de)(de)(de)情感(gan)。以(yi)致(zhi)于自(zi)(zi)(zi)己常常会(hui)在(zai)(zai)创(chuang)作(zuo)中(zhong)忘(wang)记现(xian)(xian)实时空的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai),从而有了(le)(le)进入与自(zi)(zi)(zi)我(wo)对(dui)话(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)可能(neng),在(zai)(zai)一定(ding)程(cheng)度上(shang)(shang)也(ye)是(shi)对(dui)自(zi)(zi)(zi)我(wo)心性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)磨练。此(ci)外(wai),它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)复数性(xing)(xing)(xing)与间接性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)呈现(xian)(xian)方式是(shi)我(wo)所(suo)热衷的(de)(de)(de)(de)(de),先是(shi)纸(zhi)上(shang)(shang)画(hua)稿,然(ran)后在(zai)(zai)木(mu)(mu)板(ban)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)制作(zuo),最后通(tong)过(guo)油墨转(zhuan)印(yin)回纸(zhi)上(shang)(shang)成为(wei)(wei)作(zuo)品。虽然(ran)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)过(guo)程(cheng)繁杂且要求严谨,但它(ta)总(zong)给(ji)人(ren)一种(zhong)(zhong)期望,因为(wei)(wei)转(zhuan)印(yin)到(dao)纸(zhi)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)效果(guo)有可能(neng)比预期的(de)(de)(de)(de)(de)好(hao),有可能(neng)更(geng)差,这(zhei)(zhei)(zhei)种(zhong)(zhong)不确定(ding)性(xing)(xing)(xing)总(zong)是(shi)能(neng)带(dai)给(ji)人(ren)带(dai)来不断探(tan)索的(de)(de)(de)(de)(de)动力,同时也(ye)学会(hui)了(le)(le)平静的(de)(de)(de)(de)(de)对(dui)待结果(guo)。在(zai)(zai)复数性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)特点上(shang)(shang)也(ye)暗合了(le)(le)当(dang)下的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)会(hui)现(xian)(xian)象,我(wo)们(men)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)、吃的(de)(de)(de)(de)(de)、穿的(de)(de)(de)(de)(de)大多都(dou)以(yi)商业化的(de)(de)(de)(de)(de)统一标(biao)准(zhun)生产。每当(dang)看到(dao)人(ren)们(men)坐在(zai)(zai)转(zhuan)转(zhuan)火锅边等(deng)(deng)着食(shi)物(wu)转(zhuan)到(dao)面前时,总(zong)能(neng)使自(zi)(zi)(zi)己陷入反思(si)。正如徐冰在(zai)(zai)《我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)真文字(zi)》所(suo)述:“古代是(shi)以(yi)“个(ge)(ge)人(ren)性(xing)(xing)(xing)”为(wei)(wei)特征的(de)(de)(de)(de)(de),人(ren)们(men)根据(ju)个(ge)(ge)体的(de)(de)(de)(de)(de)身高(gao)定(ding)制“这(zhei)(zhei)(zhei)一把”椅子(zi)。当(dang)代是(shi)“去个(ge)(ge)性(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de),不管你个(ge)(ge)子(zi)高(gao)矮都(dou)使用(yong)标(biao)准(zhun)化的(de)(de)(de)(de)(de)椅子(zi)。当(dang)代标(biao)准(zhun)化生活(huo)使“复数”以(yi)鲜明的(de)(de)(de)(de)(de)特征强(qiang)迫性(xing)(xing)(xing)渗入人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)及意(yi)识中(zhong),标(biao)准(zhun)间、模(mo)板(ban)化用(yong)具、视频等(deng)(deng)等(deng)(deng)。”作(zuo)为(wei)(wei)个(ge)(ge)体在(zai)(zai)观念方面出现(xian)(xian)了(le)(le)“复数”为(wei)(wei)特征的(de)(de)(de)(de)(de)现(xian)(xian)象,相对(dui)来说这(zhei)(zhei)(zhei)是(shi)更(geng)值得我(wo)们(men)思(si)考的(de)(de)(de)(de)(de)。

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结语

随着城镇化(hua)(hua)的(de)(de)(de)日益推进(jin),乡(xiang)(xiang)村个(ge)(ge)体在(zai)(zai)这(zhei)场(chang)现(xian)代(dai)(dai)化(hua)(hua)转(zhuan)型中(zhong)所(suo)产生(sheng)迷茫、压抑、焦虑等现(xian)象,已经(jing)(jing)成(cheng)(cheng)为了(le)困扰大部分(fen)(fen)人(ren)的(de)(de)(de)问(wen)(wen)(wen)题(ti)(ti)。究其(qi)原因有内外(wai)两(liang)个(ge)(ge)方(fang)面(mian)(mian):在(zai)(zai)外(wai)部方(fang)面(mian)(mian),乡(xiang)(xiang)土(tu)(tu)文(wen)化(hua)(hua)所(suo)对(dui)(dui)应(ying)(ying)的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)方(fang)式(shi)与城市工(gong)商业文(wen)化(hua)(hua)所(suo)对(dui)(dui)应(ying)(ying)的(de)(de)(de)不同,正(zheng)如(ru)费孝通先生(sheng)在(zai)(zai)《乡(xiang)(xiang)土(tu)(tu)中(zhong)国(guo)》所(suo)述:“在(zai)(zai)我(wo)(wo)们社(she)(she)会(hui)(hui)的(de)(de)(de)激速变迁中(zhong),从乡(xiang)(xiang)土(tu)(tu)社(she)(she)会(hui)(hui)进(jin)入(ru)现(xian)在(zai)(zai)社(she)(she)会(hui)(hui)的(de)(de)(de)过(guo)程(cheng)中(zhong),我(wo)(wo)们在(zai)(zai)乡(xiang)(xiang)土(tu)(tu)社(she)(she)会(hui)(hui)中(zhong)所(suo)养成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)方(fang)式(shi)处处产生(sheng)了(le)流弊(bi)。陌生(sheng)人(ren)所(suo)组成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)现(xian)代(dai)(dai)社(she)(she)会(hui)(hui)是无法用乡(xiang)(xiang)土(tu)(tu)社(she)(she)会(hui)(hui)的(de)(de)(de)风(feng)俗(su)来(lai)应(ying)(ying)对(dui)(dui)的(de)(de)(de)。”15这(zhei)也是大部分(fen)(fen)乡(xiang)(xiang)村个(ge)(ge)体在(zai)(zai)城市中(zhong)感觉不适应(ying)(ying)、被(bei)(bei)边缘(yuan)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)原因。在(zai)(zai)内部方(fang)面(mian)(mian),我(wo)(wo)们在(zai)(zai)追求物(wu)质现(xian)代(dai)(dai)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)过(guo)程(cheng)中(zhong),意(yi)识的(de)(de)(de)现(xian)代(dai)(dai)化(hua)(hua)严(yan)重(zhong)的(de)(de)(de)滞(zhi)后。在(zai)(zai)面(mian)(mian)对(dui)(dui)城市丰富的(de)(de)(de)物(wu)质生(sheng)活(huo)时,没能独(du)立、理性的(de)(de)(de)追问(wen)(wen)(wen)内心(xin)是否(fou)真(zhen)的(de)(de)(de)需要(yao),出现(xian)了(le)无意(yi)识的(de)(de)(de)盲从现(xian)象,以致于在(zai)(zai)心(xin)灵(ling)(ling)上迷失自我(wo)(wo),陷入(ru)了(le)迷茫、压抑、焦虑等问(wen)(wen)(wen)题(ti)(ti)。一(yi)路(lu)走(zou)来(lai),自己在(zai)(zai)绘(hui)画的(de)(de)(de)道(dao)路(lu)上已经(jing)(jing)走(zou)了(le)这(zhei)么久。在(zai)(zai)学(xue)习(xi)绘(hui)画的(de)(de)(de)同时,绘(hui)画也在(zai)(zai)构建我(wo)(wo)的(de)(de)(de)个(ge)(ge)人(ren)价值(zhi)观和(he)行为习(xi)惯。在(zai)(zai)学(xue)习(xi)的(de)(de)(de)过(guo)程(cheng)中(zhong)也发现(xian)了(le)自身的(de)(de)(de)一(yi)些缺点(dian),比(bi)如(ru)在(zai)(zai)面(mian)(mian)对(dui)(dui)困那(nei)(nei)时,潜意(yi)识里面(mian)(mian)表现(xian)出的(de)(de)(de)不自信、回(hui)避、拖延等问(wen)(wen)(wen)题(ti)(ti)。对(dui)(dui)此,我(wo)(wo)将正(zheng)视、接受(shou)乡(xiang)(xiang)土(tu)(tu)文(wen)化(hua)(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)缺点(dian)并试(shi)着去(qu)转(zhuan)变,同时坚守(shou)乡(xiang)(xiang)土(tu)(tu)文(wen)化(hua)(hua)中(zhong)那(nei)(nei)些朴实的(de)(de)(de)人(ren)性光芒。尤其(qi)在(zai)(zai)物(wu)化(hua)(hua)现(xian)象严(yan)重(zhong)的(de)(de)(de)当下,怎么能不被(bei)(bei)同化(hua)(hua)成(cheng)(cheng)一(yi)个(ge)(ge)麻木的(de)(de)(de)精致利(li)己主义者(zhe)?这(zhei)是我(wo)(wo)一(yi)直在(zai)(zai)面(mian)(mian)对(dui)(dui)的(de)(de)(de)问(wen)(wen)(wen)题(ti)(ti)。对(dui)(dui)此,构建一(yi)个(ge)(ge)独(du)立的(de)(de)(de)人(ren)格,就显得(de)尤为重(zhong)要(yao),不仅(jin)能免于被(bei)(bei)有些空洞的(de)(de)(de)世事愚弄,而且(qie)还(hai)有利(li)于心(xin)灵(ling)(ling)之路(lu)的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)长,成(cheng)(cheng)为一(yi)个(ge)(ge)具有现(xian)代(dai)(dai)感知性的(de)(de)(de)现(xian)代(dai)(dai)人(ren)。

参考文(wen)献(略)

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